Cuarto Quiz - Segunda Parte

Cuarto Quiz - Segunda Parte

ARUANDA

Es indispensable  pare ellos tener el derecho de educación propia, es un ataque a la cultura indígena llegar e imponer esos conocimientos llamados "occidentales". Centro de Reconstrucción de Saberes Mallku (Cóndor en Quechua) es un centro que trata de reconstruir todos los saberes necesarios para la vida, pasando por 4 áreas de conocimiento. Ellos entienden a los seres no como puntos cerrados, sino como nortes, norteos o puntos cardinales, donde se pueden expandir dentro de ese proceso de conocimiento. Otro centro importante es el Centro Papagayo o el Centro Lora, que se encarga de la reconstrucción del discurso intercultural, en el que es importante mediar una especie de discurso y/o lenguaje que no es un lenguaje monolítico, sino que es un lenguaje que abarquen todas esas personas, para entender el lenguaje como palabra hablada pero también como lo necesario para, lo que entra, lo que es trascendente para ellos. Es una complejidad de pueblo que se divide entre dominantes y dominados, y se trabaja con los dominados (minorías; como lo es el afrodescendiente, el indígena de varias culturas, el descendiente mestizo del indígena y otras razas que llegaron a la Amazonia, a nuestra selva, todos esos pueblos combinados). El Centro de Reconstrucción es un centro que reafirma los objetivos, lo que se quiere, las metas, incluso ese pensamiento, esa filosofía que está por detrás de lo que se está haciendo; una filosofía propia. Otro centro importante es el Centro Anaconda que es el centro de las pedagogías interculturales; aparte de saber que decir, enseña cómo vamos a decirlo; desarrolla pedagogía propia, para que transmitan sus conocimientos. Todo esto hará intercultural su mente para que se formen y logren ayudar a su comunidad; él tiene que comprender el mundo que lo rodea para ser menos vulnerable, no es para perder lo que tiene. Aruanda posee laboratorios y bibliotecas para un mayor aprovechamiento del estudio; cuenta con un centro de reconstrucción de las tecnologías, el Centro Tipití (herramienta utilizada para crear masa de yuca). Además cuenta con centros para los profesores, para los estudiantes, uno de artes, uno de deportes, uno para los ancianos (Consejo de los Mayores). Aruanda cuenta con dos modalidades de enseñanza: la Tortuga (es una modalidad de cursos cortos: agronomía, hortalizas, viveros, artesanías; que ayude el empoderamiento familiar) y el Tortuga Si (es una modalidad de cursos largos, el estudiante viene a pasar dos años y hacer todo el curso de maestría en Aruanda).
En el Centro de Reconstrucción de Saberes (Malku) involucra todos los saberes posibles y maneja un portafolio de todos los pueblos indígenas, un registro de todos los pueblos (¿dónde están?, ¿qué hacen?, ¿en qué situación están?, ¿cuáles problemas enfrentan?, ¿cuáles tecnologías manejan?, etc). Poseen otro portafolio de tecnologías para el futuro, en el que manejan una cuestión ambiental y tecnológica. Otro portafolio es de investigación y acción comunitaria, en la que se hace acción social con investigación. Se tiene un folder en Malku sobre las Cosmovisiones, donde se habla de misterios originales (dibujos, mitología de las comunidades, piezas de cerámica y su reconstrucción, geometría sagrada de los indígenas y sus rituales),siempre respetando la comunidad.

Agroecología y estudios comunitarios.

Desde Costa Rica hasta la Amazonía.

• Ecología: Estudio de la casa.
• Agroecología: Estudio de los procesos agronómicos dentro de mi casa. Es una ciencia que estudia esa asistencia, en la que necesita la presencia del ser humano (Acción Antrópica), quien hace la agricultura y es el punto básico de esta.

Cosmovisión.

Simbología.
Áreas de Género/ Áreas Físicas.
Área de la Chacra - Chacra: La Chacra Amazónica es un sistema ecológico. La chacra es dominio de la mujer y es guiada siempre por espíritus protectores (Nunkui o Nunguli, espíritu femenino que guía y protege la fertilidad femenina y la de la chacra, fue la primera espíritu mujer que nació y que se transformó en la mamá de todas). La persona encargada de hacer la chacra es la mujer. El hombre se dedica a cazar en el bosque; para poder cazar y sacar a los animales del bosque el hombre tiene que pedir permiso al dueño de los árboles y de los animales (Amazanga).

Otra figura importante es la Chisumia Maru (niña sobre una culebra que va pasando por el río en la imagen). Para ellos el río es una Cutana (portal dimensional) que nos trae y que nos lleva, todo lo que viene bueno o malo se descubre mirando el río. La Cutana posee muchas funciones astrales como llevar almas, traer almas, traer novedades, traer soluciones, etc. Otro punto importante  es que en la imagen se muestran áreas de vida, que son áreas separadas por género; porque las mujeres no cazan,no poseen autorización de Amazanga para entrar en el bosque, solo cuando el guerrero las lleva, ya que siempre se protegen los úteros que estas poseen. La mujer se encarga de ir temprano en la mañana a su chacra a trabajarla con sus hijos (menores de 8 años, ya que a partir de esa edad el varón comienza a cazar).

Ellos entienden:

• Hanna Pacha --> Es el mundo de arriba, el mundo de los espíritus, el mundo etéreo, el mundo de las almas.
• Kay Pacha --> Es el mundo de aquí, en el que estoy vivo, en el que estoy viviendo, la Tierra, donde habitan las almas vivas.
• Ukku Pacha --> Es el mundo de abajo, el mundo de los muertos, el inframundo, el mundo en el que están guardadas las enfermedades que después saldrán a la Tierra.

Zona de la Tribu --> Zona en la que hombre y mujeres conviven juntos.

Agricultura moderna:

-Producción --> Atender el mercado.

-Plantas en hilera.

-Bodegas de abono.

-Maquinaria.

-Se exporta al mercado

De un lado están los convencionales, con químicos; y del otro lado están los agroecólogos, los orgánicos. El Dr. Fukuoka, es el papá de la autopoliesis, de la filosofía de dejar creces, que ampara la permacultura (agricultura orgánica) de hoy.

Cualquiera que sea el método utilizado, siempre se va a mantener la misma lógica de dinero.

Teoría Neoeconómica- Neoclásica de Milton y Jose Friedman (1920): El desarrollo es una asíntota perfecta, pero es una asíntota idealizada, utópica. Cada vez que tratamos de llegar a la asíntota perfecta, de desarrollo perfecto, cambian las condiciones de recursos y nunca podremos llegar a ella. Así que solo vamos a tener asíntotas aproximativas. Estamos buscando un desarrollo que nunca va a acontecer.

Ellos ven su mundo, su agricultura y a sí mismos perfectos; ellos están en un ciclo y ven la agricultura como un ciclo, un ciclo de ritualidad. En Enero hacen la fiesta de la Auyanza donde se agradece y se toma chicha de yuca para agradecer las cosechas. En Junio se hace la fiesta del Sol para pedir cosechas, bailan para pedir la cosecha a la Tierra; los quechuas mezclan su propia sangre con quinua y leche de llama en un envase  y se lo ofrecen a la tierra. Esta es la ritualidad.

"Cercados por todo lado" --> Algo amenaza nuestro idilio.

Bolas de luz, orbes de luz, esferas de luz; en los ritos: Son los ancestros que también participan en la ritualidad.

Cosmovisiones Ancestrales.

Lo que necesitamos y queremos es Aruanda es trabajar con esa diligencia indígena, que ellos enfrenten los espacios de poder y que conquisten espacios de representación de poderío, en cada área, y crear unidades que atiendan problemas.

Chacra Indígena.

Visión de la aldea y de la casa:

Los pueblos viven siempre en función y/o a la orilla de donde haya agua, son muy poco los que ya no pueden hacerlo o que tratan de no hacerlo, siempre vamos a tener un río.

Para centrarnos en el tema, vamos a hablar del sistema utilizado por la población Achua, que es la que más representa el extremo de la originalidad en pueblos. Los Achua se dividen en pequeñas comunidades, pero viven a la orilla del río, con casas que están a dos kilómetro de distancia unas de las otras, mínimo, para poder tener vida propia. La casa familiar (Ekent) es usualmente ovalada y se divide en dos áreas: 

• El área masculina (Tankamash) que ocupa la parte del frente, donde un hombre (el dueño y/o padre de la casa) duerme con sus hijos varones mayores de ocho años de edad. Esa parte de la casa es separada por una viqui, que separa el tankamash de la segunda parte de la casa.
• La segunda parte de la casa es el área femenina. Es separada por un palo y/o palos centrales y se van a ver varios círculos, dependiendo de la cantidad de esposas que tenga el hombre de la casa, y en cada uno de los círculos existe una unidad familiar femenina separada. En esa unidad hay una cama para la mujer (en la que dormirá con sus hijos) y a un lado hay una cama pequeña en la que duerme el perro (toda mujer tiene uno, es invariable), este la acompaña siempre; a un lado de la cama hay un fuego (cada mujer tiene uno) que siempre va a tener tres troncos (tres porque es el número de la vida). Van a tener unas ollas de chicha.

La estructura del rancho va a tener ocho columnas (que representa el número del Universo).

No se necesita preguntar al señor cuántas esposas posee, basta con mirar la cantidad de fuegos que hay.

Visión de la Chacra:

La Chacra se encuentra a la orilla del río (con la Chisumia Maru), el hombre vive en el Ekent y atrás es la zona de uso familiar, lo siguiente a eso es puro bosque. El uyumunt, o cazador,tiene un camino llamado charuki (camino del cazador); es una especie de sendero que él tiene en su bosque personal,en el que busca su comida o cacería del día. El cazador sale de su casa hacia el charuki a las tres de la mañana a ver qué se consigue para el almuerzo.

Antes del charuki se encuentran el chacra de cada esposa. La primera chacra de la esposa es más pequeña y con el tiempo va aumentando hasta llegar a medir un área cercana a una hectárea y casi dos hectáreas. Cada mujer se va a trabajar a su chacra en la mañana con sus hijos.

Comienza con un bosque.

Más o menos en Enero, después de la Auyanza (Fiesta del Agradecimiento), va a haber una chacra nueva para las mujeres. Las chacras no se abren todos los años; una chacra en buen suelo (suelos fluviales, suelos de la orilla seca del río, suelo lleno de humus) puede durar entre 20 y 40 años, y si es un suelo interfluvial (suelo más amarillo, menos fértil) puede tener una duración de entre 10 a 20 años. Para abrir una chacra nueva a sus esposas, los hombres llegan y usan una técnica llamada anillado (agarran los árboles más importantes que ellos saben que no pueden talar con el equipo que tienen y anillan el árbol),más o menos por la cintura del árbol cogen un cuchillo y hace un anillo no profundo (ese anillo solo va a ser desde la parte viva del árbol, hasta la corteza muerta de este), se anilla completamente.

*El floema (nutrientes) y el xilema (agua) son la sangre del árbol, es una piel que pasa por fuera del árbol; dentro del árbol es madera seca,muerta*

Este anillado ocurre entre Febrero y Marzo, y durará de dos a tres meses para secar. A partir de ahí; en los tiempos intermedios de lluvias, aguaceros y sol, entre Mayo y Abril, se va a hacer un trabajo llamado socollar durante tres meses. Socollar es cuando se agarran todos los bejucos, lianas, todo aquello que estorba; y se va dejando el bosque lo más limpio posible y así se prepara para el verano. En Junio no se hace nada, ya que es dedicado a la Fiesta del Sol.

En Agosto todo va por lunas; en la luna llena de este mes (que es la luna más caliente del año), cuando el bosque está más seco, ellos escogen una fecha por la luna; botan los árboles como un dominó,uno tras otro; y después de esto hacen una quema. Es importante destacar que en esa luna llena es temporada de huracanes, es una luna con viento, y ese viento va a ayudar a propagar la quema. Todo esto es llamado agricultura de tumbe. Este tipo de agricultura, este tipo de fuego, pasa tan rápido por el viento, que en un par de horas ya está todo quemado, Esta quema ocurre de tres a cinco centímetros sobre la capa del suelo, por lo tanto no lo daña; la quema se limita por ser selva, suelo húmedo. Después de la quema quedará una ceniza blanca, que será todo el carbono que se va a ocupar para reincorporar el suelo. En la luna menguante entra una temporada de lluvias, que va a controlar la quema y se va a dejar enfriar la tierra durante una luna (luna nueva), en la que no se sembrará nada porque no crece. Es hasta la luna creciente (veinte días después),cuando se comenzará a sembrar; puesto que la ceniza ya se secó y la tierra ya se enfrió; aquí es donde comenzará la nueva etapa de su huerto.

En la nueva etapa del huerto, se tiene una zona abierta, y comienza la siguiente fase. La mujer va a correr toda la ceniza; juntándola y poniéndola en puntos clave, haciendo una bola de ceniza, haciendo montículos de ceniza (aporcar). Esos montículos van a ser centros de fertilidad y ahí se van a sembrar cinco estacas de yuca (de 20 centímetros), llamado por ellos pata de danta. La semilla debe ser preparada para comenzar ese huerto, todo es sacado de las plantas madres y llevado hasta el huerto, llevando todo de cultivos. Todo ese papel lo cumple la mujer. La yuca es lo que manda en la chacra, y todo el resto de cultivos va a ir alrededor de la yuca. El hombre, con los hijos varones, será el encargado de sembrar los plátanos alrededor de la chacra para protegerla, puesto que la visión de ellos es que la chacra es un útero; para las mujeres indígenas su útero y su chacra es lo mismo. En el mundo de los achua, las mujeres no siembran nada que tenga leche porque es venenoso, es abortivo, ellas sembrará el camote, la papa china, el maní, entre otros; así que será trabajo del hombre.El hombre, además de plátanos, sembrará maíz, papaya, y otros más. La mujer va a ser la que se va a encargar de el huerto de ahora en adelante y el hombre, después de hacer todo ese trabajo para cada una de sus esposas y para las del cuñado o sobrino que vive con él, va a retomar su tarea en la cacería.

Las mujeres cantan para el huerto, para que crezcan y salgan los bichos del huerto. En las cuatro esquinas del huerto ellas van a sembrar las piedras nanta, piedras de fuerza; que son herencia de la abuela de la mujer. Una vez que se levanta el huerto, las mujeres retiran la piedra y se la llevan.

La mujer solo abre una macolla (un grupo de plantas amontonadas) de yuca para el día, para la chicha del día.

En la visión de la chacra, se da énfasis en los elementos dependiendo del sexo. En la visión femenina se dibuja en la chacra todo aquello que es importante para ella, los plátanos son dibujados como sombra; dibuja detalladamente cada hoja, tamaño y forma de los cultivos, el ratón (quien le enseño a la mujer a parir). En la visión masculina se dibuja en la chacra la tala, los plátanos (con mucha importancia), el maíz, el árbol de ceiba petandra [es el que protege, el árbol tutor; todo indígena cuando se casa y cuando nace (se pone el ombligo ahí, el ombligo del bebé va en el árbol), el papá le siembra un árbol y le dice: "Antes de que te pase algo, le va a pasar al árbol", entonces para que él se muera tiene que morir el árbol]. La diferencia entre ambos dibujos es el punto de vista, uno está visto desde fuera (el del hombre) y otro está visto desde dentro (el de la mujer).

Calendario de todo lo que se cosecha:

Ellos se guían con las constelaciones, para saber en qué mes están y qué cosecha van a tener. Su año no comienza desde Enero, sino que comienza después de la Auyanza, en la luna de marzo.
Esta imagen representativa de su año: